Selpi's Room: Artículos y monografías

La idiosincrasia variopinta de nuestra ciudad tiene muchos factores en las características estructurales con las cuales está conformada. La ciudad de Nuestra Señora de La Paz, fue diseñada, al igual que otras ciudades latinoamericanas, con la estructura de damero. Este modelo fue el utilizado como imitación de las grandes ciudades europeas, al ser los arquitectos colonizadores españoles, generadas a partir de una plaza mayor con iglesia y consejo, calles en ángulo recto y varios manzanos (cuadras) alrededor. Lo que distingue a nuestra ciudad es que este planeamiento urbanístico que la organiza fue construido estratégicamente, para la época, en un lugar que al expandirse como ciudad sería un centro de lo más conflictivo por su ubicación. Durante la colonia, los españoles vivirían en el centro, el caso viejo, al rededor de la Plaza Murillo, y los indios habitarían hacia la parte que sube desde la Iglesia de San Francisco (Cajías, 2005). Esta división en los orígenes de la dinámica de la ciudad, persiste hasta el día de hoy con otras extensiones.






















En los mapas más recientes de la ciudad, se puede observar que el actual centro, en términos demográficos, está situado en Obrajes. La ciudad creció tanto que actualmente el imaginario de pueblo como elemental, se recorre hacia la zona Norte que antes, en la república, se consideraba un lugar con cierto estatus de intelectualidad. La ciudad con el imaginario sofisticado de la urbe se encuentra en la zona Sur, lo cual comprende desde Sopocachi hasta las Obrajes (Boero, 1978), y hoy en día las nuevas urbanizaciones que llegan hasta Alto Irpavi e incluso Aranjuez. Este factor, fuera de lo común, se debe a la desterritorialización física de la ciudad, se construyen casas en lugares inesperados e incluso en zonas de riesgo que terminan en tragedias, pero la ciudad funciona así. Hoy por hoy casi desaparecieron las fronteras entre La Paz y El Alto, y la Avenida Periférica irónicamente mantiene el nombre de una avenida que poco a poco se entromete en el corazón de la ciudad dejando se ser un referente de lejanía.

Las ciudades paralelas que se encuentran en La Paz, parten de la historia oficial y la ciudad ilegal, al igual que en otras organizadas según el modelo castellano en su origen como Buenos Aires o Sao Paulo. La historia oficial se mantiene en el casco viejo, más que nada por el movimiento que se observa en diferentes instituciones alrededor que le dan este carácter, como museos, teatros, bibliotecas, ministerios, centros de administración, etc. Las calles hablan de historia en sus formas y habitantes, se cuenta la leyenda de una ciudad de paceños célebres, desde Arturo Borda hasta Jaime Sáenz, una ciudad revolucionaria que fue testigo de la muerte de Pedro Domingo Murillo hasta un Octubre Negro.

La ciudad ilegal se encuentra hacia el Norte donde se observa más pobreza y delincuencia, existen zonas lamadas “rojas” o de “alto riesgo” , tanto por los altos índices de delincuencia como por la susceptibilidad a derrumbes de las viviendas (Alto San Pedro, Valle de Las Flores y Huanu-Huanuni). No hace mucho, la Carrera de Geología de la UMSA elaboró un mapa geológico de la ciudad con ayuda de imágenes satelitales . En este identificaron más de treinta de zonas con movimientos activos en las que no debería haberse construido viviendas, refiriendo esta actividad de riesgo de la ciudad, el imaginario llamado ilegal se puede aplicar a ellas de igual forma. La delincuencia, que debe ser el indicador primordial de este imaginario, existe en mayor parte en los alrededores del Cementerio General . La pobreza de la ciudad, de acuerdo a un informe realizado por la Alcaldía el año pasado, se encuentra en 300 barrios de los cuales 24 ingresaron al proyecto “Barrios de Verdad”. Los identificados como barrios pobres se extienden desde el Macrodistrito Max Paredes hasta Rincón La Portada, y las percepciones reales o imaginadas de su inseguridad se traducen en planes de “Zonas Seguras” que se encuentran extremadamente opuestas a las laderas.

Vale recalcar que las ideas de “arriba” y “abajo” están muy arraigadas al imaginario paceño, ligadas a estatus, economía, seguridad, y otros valores que le otorga la gente a nuestra ciudad. “arriba” comprende tanto la ciudad legal y a ilegal, y es acá que existe una tercera ciudad, la que vemos en la Nueva Zona Sur que comprende Obrajes y todas sus extensiones hacia abajo. Esta parte no tiene un imaginario legal ni ilegal, ya que la historia no está presente y tampoco la pobreza (visible). En la Nueva Zona Sur se encuentran espacios recreativos, de entretenimiento, restaurantes, parques, etc. Que tienen un carácter distinto a los del centro de la ciudad. El comercio no es tan grande como en zonas como la Eloy Salmón o la Huyustus, pero sí tienen más valor simbólico de consumo, ya que un mismo pantalón vendido arriba en 200 bolivianos se encuentra en galerías “de abajo” a 80 dólares y esto se mantiene en la transformación del espacio público de igual manera.

Todos estos lugares estructuran el hábitat natural del paceño, debe subir para comprar electrodomésticos y bajar para ir al cine, arriba se baila en el Gran Poder y abajo se “vueltea” en San Miguel. Los rituales son los mismos, no existen favelas ni sambódromos, pero las trancaderas generan el mismo impacto de peligro y éxtasis. El damero original sigue intacto, y aún se respeta la línea San Francisco/Murillo, aunque el verdadero poder económico de la ciudad sea manejado desde “arriba” mediante las polleras (Cárdenas, 2009). Lograr la inclusión cultural de diversos sectores sociales acá es utópico ya que los sectores son de lo más confusos, la gente de “arriba” gasta en un preste el mínimo de 5.000 dólares para un fin de semana, mientras que la gente de “abajo” no va al Megacenter a ver películas ni a comer porque es muy caro y prefieren “vueltear”. Los imaginarios urbanos de la no megaciudad, más bien mega aglomerada ciudad de La Paz y su dinámica son relativos al observador, el paceño es simplemente del Bolívar o del Stronguest, de la UMSA o la Cato, de pollera o de pantalón, de arriba o de abajo, es de La Paz.

Romance es un término general que refiere a la capacidad de expresar amor mediante palabras o actos que se origina con la idea medieval de la caballería. Es un elemento literario común en los escritos de la época que son conocidos a la vez como “romances”. Nos referimos a amor romántico cuando implica el amor y sufrimiento del individuo dados sus deseos emocionales por estar con la otra persona. Una relación de pareja se considera “romántica” cuando es diferente a las comunes ya que trasciende a las necesidades fisiológicas (relaciones sexuales) y da más énfasis a las emociones que al placer físico.

Hoy en día los social media de la red, dado su origen, permiten que las interacciones humanas sean mucho más rápidas y accesibles, lo cual da lugar a que muchas personas inicien sus relaciones de pareja por estos medios. Los usuarios pueden acceder de manera eficaz a la comunicación con un individuo que calce sus intereses y no es de sorprenderse que una vez iniciada la interacción emanen sentimientos y se llegue a entablar una relación que necesariamente se construirá con las bases medievales del amor romántico. La plataforma Twitter fue testigo de propuestas de matrimonio, Facebook presenta grupos de gente que desea casarse manteniendo relaciones a distancia, Flikr nos presenta historias en las que parejas se dibujan juntos, e incluso gente más creativa hace incluso propuestas de matrimonio por Google Maps. Es difícil realmente determinar cuál es la herramienta, el amor o las diversas plataformas.

Un “romance multimedia” engloba las características del amor cortés, de caballería: se idealiza al otro, se sufre por la distancia, se declara una devoción apasionada, se renueva el cortejo con juramentos de virtud y fidelidad eterna, existe dolor ante el deseo insatisfecho, se hacen pruebas de valor para ganar el corazón de la doncella, se consuma éste amor como secreto y existen interminables aventuras de encuentros. De acuerdo a un estudio realizado recientemente, 6% de las personas que hacen uso de plataformas virtuales terminan teniendo relaciones amorosas, lo cual demuestra que la tendencia a enamorar por la red ya no es algo anormal. El problema se genera cuando las personas prefieren tener un amor idealizado en vez de volverlo real y traerlo a la vida fuera de la red. Es acá donde ingresan las estadísticas de depresiones, suicidios y otras historias con finales infelices dadas las decepciones amorosas que uno puede experimentar (las cuales no son imposibles de evitar si uno toma sus precauciones).

El anhelar un amor romántico es algo normal para el pensamiento occidental ya que los cuentos para niños, las películas, las novelas y mucho de lo que consumimos al estar construyendo nuestro arquetipo de amor ideal tienen ésta temática. Una relación de pareja sana, hará uso de las plataformas virtuales para mantener su romance a un nivel óptimo y no viceversa, cuando una persona prefiere utilizar estos medios para conseguir pareja podemos inferir que tiene problemas para relacionarse de manera normal y lo más seguro es que su relación vaya a fracasar. Hay que diferenciar entre enamorarse de alguien y tener una dependencia a las relaciones por internet dado un miedo a la intimidad y al compromiso, es muy fácil enamorarse del amor romántico en estos tiempos ya que es muy escaso fuera de la vida en línea. El romance aún existe y es más fuerte aún gracias a los social media.

Bibliografía .-

Johnson R. A. “We: Understanding the Psychology of Romantic Love”

Judy A. McCown, Diane Fischer, Ryan Page, Michael Homant. CyberPsychology & Behavior. October 2001, 4(5): 593-596. doi:10.1089/109493101753235188.

El pasado fin de semana tuve la oportunidad de asistir a la festividad Ch’utillos 2009 en la ciudad de Potosí, Bolivia. Allá, además de bailar con mi fraternidad, observé una fiesta muy diferente a las que tenemos en La Paz y como representante invitada me conviene hacer una pequeña crónica de mis experiencias, ya quetanto mis followers en el Twitter como yo obeservamos la falta de suficiente información en la red sobre tan importante fiesta de unidad e integración cultural. “Ch’utillos es la expresión viva y latente de cuanto puede prolongarse en el tiempo, la longevidad de una cultura milenaria, espacio del que sus tradiciones y costumbres sn sólo un fragmento de la riqueza vernacular existente en nuestro departamento” sostuvo René Joaquino Cabrera, Honorable Alcalde de Potosí, con quien tuve el agrado de bailar en el palco.

El Ch’utillo es “le genio que daña y huye”, lo que refiere al demonio que habitaba en la cueva del diablo, probablemente referido también a la actividad minera potosina. Éste personaje es el que da inicio a la fiesta el primer día como un jinete disfrazado de manera lujosa que ingresa haciendo todo tipo de travesuras. Así fue el primer día de la festividad, aunque por motivos personales no pude asistir a la entrada, me paseé por los alrededores y me encontré en una feria de lo más divertida. La dinámica de los comerciantes, los deliciosos aromas de la comida por doquier, la alegría de la juventud que se esparcía por las calles, el apuro de los danzarines que se aproximaban con sus atavíos al punto de partida. Las brechas entre comparsas y fraternidades me hicieron notar la gran diferencia que existe con el Gran Poder, al ser una fiesta que tiene como motor la competencia no permitiría el más mínimo error, pero Ch’utillos trata de devoción que parece estar ligada a la informalidad. "Lo mas importante es que no se pierde esta fiesta, se que tendremos críticas, pero pido que entiendan que no es atribuible a los directivos, sabemos que tenemos muchas fraternidades y se invito a muchas para tener el éxito necesario" manifestó Franz Flores, presidente de la Asociación de Fraternidades Folklóricas y Autóctonas de Potosí

El recorrido consta aproximadamente de 3423.01 ml, que en el segundo día es representado por el Majtillo. El nombre del nuevo personaje viene de “majti” que quiere decir jovenzuelo. En él tiene preponderancia la burla entre jóvenes y la diversión entre los mismos. El consumo de alcohol en esta festividad fue mínimo en relación al Gran Poder y al Carnaval de Oruro, incluso menos que en la Entrada Universitaria. No vi gente dormida en las calles y más bien vi a gente divertirse sanamente alentando a los bailarines. Sin embargo, fui presa de un ataque por parte de un muchacho en estado etílico que quería meterme a bailar a un salón a como dé lugar, por suerte sus amigos lo metieron dentro y luego llegó mi pareja para ahuyentar a las malas intenciones de mi lado.

El personaje del tercer día es el Tapuquillo que lo conocen como preguntón y curioso. Cuando una persona pregunta algo a otra, uno debe responder “ancha tapunquillo kanki” que significa “eres muy preguntón”. El día domingo desfilé con las autoridades para iniciar la fiesta al lado del Gran Sumaj Orko Mensajero de la Paz, San Bartolomé, cuya imagen abandona la alcaldía para recorrer las calles potosinas una vez al año. Grande fue mi sorpresa cuando el señor Franz Flores me presentó a la Ñusta 2009 cuyo segundo nombre es Selene. Como buenas tocayas comentamos los problemas de reinado, ya que Valeria Selene Sandy destronó a la Ñusta Anel Ibañez quien no cumplió el principal requisito: ser potosina. Estábamos tres representantes de la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder y las principales autoridades potosinas en el desfile, y fue muy gracioso el que muchos de la prensa me presentaran como la Reina de Ch’utillos. Dí varias entrevistas poniendo en alto el nombre de La Paz y recibí varias felicitaciones de la concurrencia, pero mi corazón casi estalla de alegría al ver a mis compañeros del Canal 7 preparándose para la transmisión. “¿Por qué no estás yendo al programa?” me preguntaron, a lo que debí responder “ancha tapunquillo kanki”.

Luego de pasar por el palco, apareció mi pareja indicándome que el Dr. Fernando Cajías estaba buscándome, y a la vez una señora me dijo durante la parada que mi fraternidad había ya partido. Me despedí de la comitiva y dí media vuelta para ir corriendo a alcanzar a mi fraternidad, mientras alguien fue a buscarme la banda de la Llamerada San Andrés ya que no puedo bailar utilizando la de la ACFGP. Me la pusieron a la rápida y pude ingresar al bloque recibiendo algunos k’orawazos de parte de mis fraternos que se alegraron mucho de mi presencia. La gente se tomó fotos conmigo, con el doctor y no faltó quien lo llamó del nombre “Huáscar”. Los niños se tomaban de nuestras manos para avanzar bailando por lo menos una cuadra, y los padres orgullosos tomaban fotografías. La última avenida, Chayanta, parecía interminable. Bailamos cantando a todo pulmón las canciones que nos caracterizan y muy alegres llegamos al final donde nos esperó una agrupación de Sucre para rodar un videoclip.

Bajé hacia el palco donde al fin pude almorzar, y allí noté que algo no estaba bien. Tal vez me acostumbré a la alegría paceña, o tal vez les tocó una reina muy k’aima pero el asunto es que el palco se veía muy apagado. Me paré e intenté hacer bailar a Valeria Alvarado, representante de la fraternidad Morenada Auténtica Central Potosí, elegida reina de Ch’utillos 2009, pero me hizo señas de que no tenía ganas y fue cuando pedí al alcalde bailara conmigo. En ese momento las cámaras se volcaron hacia el palco, e incluso el prefecto y el viceministro de cultura esperaron su turno para bailar a mi lado, me contaron que Canal 7 captó esos momentos pero que la escena más bonita fue cuando bailaba con un metalero “Con Qué Derecho”. “Como otros años, la Festividad de los Ch'utillos tuvo el brillo de una fiesta grande, con mucha alegría, colorido y entusiasmo en las danzas nacionales y su diversidad cultural” indicó el diario El Potosí el día de hoy.

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Verba volante scripta manent

(Las palabras vuelan, lo escrito queda)

Caio Titus

Escritura es una mujer que escribe sobre un rollo estas palabras: Scripta manent, los escritos pasan a la posteridad. Por esta diosa romana, en efecto, gozamos de los monumentos de la antigüedad y ella es la que inmortaliza a los poetas, historiadores y filósofos. Mientras que por el uso de las inscripciones consagra la memoria de los grandes hombres y las grandes acciones[1]. Los egipcios tenían una divinidad llamada Seshat que era la protectora de las bibliotecas egipcias, garantizaba la inmortalidad del rey y escribía en el árbol sagrado de Heliópolis, la peséa, el Árbol de la Vida, los años de reinado del faraón.

La presencia de este arquetipo se introdujo en el imaginario en el medioevo, siendo después un tema recurrente en el arte universal. Ya no se vio a la escritura pero sí al escritor, persona que obtuvo los dones de esta diosa.

Pluma y tintero, a veces con un libro, son los atributos de los cuatro evangelistas y de varios Doctores de la Iglesia famosos por sus escritos, sobre todo Agustín, Bernardo de Claval y Tomás de Aquino. Aparece Mateo en actitud de escribir, mientras un ángel le dicta palabras; Marcos, anotando las palabras del predicador san Pedro; Lucas, con un buey alado junto a él; Juan Evangelista, sentado en un desierto rocoso con un águila a su lado. Jerónimo, con el birrete cardenalicio y el león, está sentado en su estudio. Gregorio Magno tiene una paloma al oído que le inspira las palabras, como ocurre en con las monjas Teresa y Brígida de Suecia, de quien es frecuente ser representada escribiendo lo que le dicta un ángel.

En el Nacimiento de Juan bautista, el anciano Zacarías está sentado escribiendo. Cristo escribe con el dedo en el suelo bajo la mirada de fariseos y otras personas, “mujer sorprendida en adulterio”. La misma figura alegórica de la Historia escribe en un escudo ovalado o en una tablilla[2]. Sin duda alguna, la escritura está vinculada a capacidades sobrehumanas, una persona capaz de reproducirla emularía en cierta forma poderes divinos.

La escritura en términos terrenales, según La Real Academia de la Lengua, escribir es “Representar las palabras o las ideas con letras u otros signos trazados en papel u otra superficie”. Entendemos que es un sistema de representación gráfica de la lengua, por medio de signos grabados o dibujados sobre un soporte. Es un método de comunicación humana que se realiza por medio de signos visuales que constituyen un sistema. El acto de escribir tiene funciones fundamentales, la primera de ellas es mantener la “memoria vegetal”. La memoria sólo puede mantenerse mediante el escrito, la memoria vegetal es aquella que implica el uso de papiros en épocas ancestrales y en la época moderna con los libros, hechos de papel. En su momento, la escritura como cualquier otra innovación de la tecnología, era peligrosa pues se creía que disminuía las capacidades mentales y ofrecía a los seres humanos una memoria una manera simplificada de pensar.

Escribir permite que congelemos pensamientos sobre un soporte para que esto permanezcan en el tiempo. Nos enfrentamos también a la memoria mineral, antes en forma de tabletas de arcilla y hoy en día en computadores que están hechas de sicilio (Eco, Humberto. 2003).

Otra función de la escritura, es la legitimación de quién escribe. Durante el desarrollo humano la persona necesita establecer vínculos para formar su personalidad, y esto sólo lo puede hacer a partir del otro[3]. Bajo este precepto, el que escribe lo hace con una necesidad intrínseca que es el ser leído. La motivación del escritor ya sea de manera conciente o no, es que otro pueda interpretar sus palabras para que le dé reciprocidad directa o indirecta con el simple hecho de haberse contactado con él, reforzando patrones de su personalidad. Esto viene de la mano con la función primordial de la escritura: comunicar desde la transformación entre dos personas. El poder poner en común conceptos, pensamientos y sentimientos (Freire, Paulo. 1958). Al escribir se informa a la otra persona, se le esclarece información, para hacerle especular sobre la misma, para que consulte, indague, recuerde, disfrute, interprete. Es necesario que el acto tenga retroinformación, o su emisión sería inútil.

Existe sin embargo una pieza fundamental de la escritura que es la ortografía, parte de la gramática normativa que fija las reglas para el uso de las letras y signos de puntuación en la escritura. La ortografía se basa en la aceptación de una serie de convenciones por parte de una comunidad lingüística con el objeto de mantener la unidad de la lengua escrita. Julio Cortázar, en Rayuela (capítulo 69) nos da una trágica noticia: “Ingrata sorpresa fue leer en Ortográfiko la notisia de aber fayesido [...] en San Luis Potosí el teniente koronel Adolfo Ábila Sanhes [...] pensador, eskribió bastante en periódikos i dejó algunas obras inéditas [...] linguista, era mui afekto a tradusir sus propias produksiones al inglés, esperanto i otros idiomas”.

En este escrito, Cortázar sin proponérselo nos da un atisbo al perfil de personalidad de su personaje que sufre de disgrafía retrógrada. La disgrafía retrógrada es un mal común en nuestros tiempos, las personas que aprenden a escribir y conocen las reglas gramaticales, pero simplemente no las aplican. Es como aprender las tablas de multiplicación y olvidar las reglas, por lo tanto ser incapaz de hacerlo. La persona que sufre este problema, comprende la relación entre los sonidos escuchados y que él o ella pronuncia, además de la representación gráfica de estos sonidos pero encuentra dificultades en la escritura como consecuencia de conocimientos y cuidado deficiente. La manera de escribir de una persona habla mucho de su personalidad.

Para el Dr. Raúl Ávila, investigador de El Colegio de México, la ortografía es un medio de control social. Cuando se corrige a alguien: “No se dice juites sino fuiste”, se ejerce un control social. Es decirle al otro que tiene que ser como uno y habar como uno para ser aceptado en su grupo. Al igual que en el caso de la diferencias de pronunciación, el error ortográfico permite la afirmación de la gente que lo detecta. Si se escribe estava con “ve” y estube con “be” y alguien más lo lee, probablemente le daría vergüenza ajena, pero ejercería cierto poder. Toda persona que ejerce el poder se siente bien consigo misma pensando: “Yo tengo razón y él no”, ya que todos tenemos poder en el cuerpo (Foucault, Michel. 1076). Se ejerce el poder indiscutiblemente mediante la ortografía y el control social radica en que alguien diga: “A usted no le doy el trabajo porque usted no conoce las reglas de la ortografía”. Se ejerce el control social porque quizá se inhibe la capacidad de redactar[4].

Estas nuevas alternativas nos llevan a pensar que la escritura a mano es algo que en algún momento quedará obsoleto. Hace tiempo atrás, se valoraba una buena caligrafía pero ahora se valora mucho más el poder escribir rápido y eficazmente en un teclado. En la vida adulta las oportunidades en las cuales se requiere de este arte son cada vez más escasas, pues al niño se le alentará por tener “buena letra” en la escuela[5].

La presencia de una persona antes se hacía notar mucho por su caligrafía, devenida en una marca personal tan inconfundible como las huellas digitales. Ted Bundy fue un asesino en serie que pudo ser capturado gracias a estudios grafológicos en sus ensoñaciones y fantasías pornográficas escritas.

Por otro lado, como decíamos antes, lo más importante es la calidad del texto que se leerá y no así cómo está escrito el mensaje y esto se puede llevar más allá de la escritura a mano. Andrés Bello decía que mantener unas letras por amor a las etimologías le parecía tan absurdo como querer mantener escombros de un edificio viejo dentro del nuevo para acordarnos de cómo era el viejo; tan absurdo como querer recordar dentro de veinte siglos cómo habló supuestamente un pueblo que existió hace cuarenta como los romanos.

No es esencial para todos mantener la costumbre de fijarse en la gramática ya que lo importante es sobre todas las cosas, la calidad de la redacción. A los adultos que tengan dificultades para modificar su cambiar su ortografía atrofiada, se les puede solucionar la vida cuando tengan que hacer un documento serio con un programa de cómputo para que con sólo oprimir una tecla, la computadora les cambie su texto. De esta manera, en lugar de usar un programa reaccionario de corrección ortográfica, usarían uno revolucionario que suprime las haches y cambia la v por la b, etcétera.

Un programa que, sin duda, merecería el aplauso de Cortázar. Las investigaciones de la Real Academia de la Lengua Española, demuestran que el principal problema ortográfico es la hache, y luego las letras be y ve. Los problemas son mayores en el campo que en las ciudades, y hay más errores o lapsogramas en los estratos bajos que en los altos, y en los niños que en las niñas. Sin embargo, una computadora jamás tendrá personalidad, no tiene inventiva, flexibilidad, ingeniosidad, curiosidad ni buen juicio y mucho menos sentido estético.

Existen lapsogramas permitidos en el lenguaje aplicado en el hipertexto informático. El hipertexto informático está compuesto por bloques de palabras enlazados que producen potencialmente muchos recorridos o cadenas de trayectos, una textualidad abierta, inacabada y descentrada que se utiliza en la producción de mensajes escritos en la World Wide Web y en programas de escritura de computadoras y tecnologías que sean soportadas por las tecnologías de la información y la comunicación.

La postura a adoptarse ante los cambios en las nuevas tecnologías de la información y la comunicación es ajustarse, acomodarse, hermanar las tradiciones de manera fructuosa con las novedades que nos trae la ciencia. Vivimos en un mundo que avanza rápidamente gracias a la tecnología, y es necesario adaptarse discerniendo las buenas costumbres de las malas, buscando siempre alternativas nuevas que nos permitan emplear nuestro conocimiento de la mejor forma para permitir la adecuada comunicación.

Construir bibliotecas enteras de conocimiento mediante la lectura, es algo que es sumamente importante, y esto se debe introducir en la vida del infantil antes de la edad escolar y se inserte a partir de ese momento tanto en sus juegos como en sus actividades cotidianas (Escarpit, Robert. 2000).

Para transformarnos el uno al otro, para comunicarnos, requerimos tener conocimientos previos que nos llevarán a seguir un protocolo adecuado. La élite persigue trazos de los discursos dominantes de nuestro tiempo y tiene control sobre el discurso público[6], y lamentablemente ejerce control social mediante reglas gramaticales en la burocracia. Al ser la lectura un hábito de minorías es lógico pensar que quien no lee no sabe escribir, nos enfrentamos al “alfabeto retrógrada” que además de no respetar normas, daña su propia imagen e insulta nuestra educación con sus escritos. Si el problema reside en la escuela, debemos cultivar hábitos en casa.

La caligrafía o la habilidad de teclear eficazmente hablan de una persona, pero lo primordial es el mensaje a transmitirse, el cual será más claro al no contener ruido lingüístico. Existen nuevos códigos, pero los géneros y formatos siguen siendo parte de la tradición y sólo podemos acoplarnos.

La labilidad de los soportes de la información que hoy en día tenemos pueden ser todo, menos desperdiciables ya sean rápidamente perecederos o no sepamos cuánto irán a durar, son herramientas que nos permiten ser dioses. Más allá del terror milenarista que advierte el fin de la escritura a mano, de los libros impresos, de la ortografía obsoleta y el reemplazo del hombre por la máquina, el escribir es un acto que nos eleva a la divinidad, nos da la posibilidad de poder hacer historia en la memoria colectiva.

¡Cuántos autores, aún de nuestros días, cuántos críticos y jueces de las letras, o que se dan por tales, tendrían necesidad de recordar que la ortografía es el comienzo de la Literatura!
Sainte-Beuve

Los “SMS”, abreviatura para short service system, son un servicio de comunicación que utiliza los estándares del sistema de comunicaciones móvil GSM, permitiendo el intercambio de mensajes cortos de texto entre servicios de teléfonos celulares. Dentro de los muchos beneficios de la tecnología de la información, a este servicio se le alegó ser uno de los principales medios por los cuales se infringen faltas de ortografía que malacostumbran a la sociedad a transgredir normas gramaticales. Los estudios de varios expertos, lograron sacar la conclusión de que un SMS parece que simplifica la lengua, pero complica la comunicación (Martínez de Sousa, 2008). Hoy en día existen varias alternativas, especialmente en el idioma inglés para el uso adecuado de la mensajería instantánea, y así respetar el empleo de la lengua española escrita.

Víctor García de la Concha, director de la Real Academia Española (RAE), señaló que actualmente se estudia para elaborar una tabla de abreviaturas para los SMS, además de trabajar en un corrector de Microsoft con una base léxica de 500 millones de registros dentro de su meta de adaptar los conocimientos de la academia a las nuevas tecnologías. Al ser un lenguaje “transgresor, sintético, rebelde y práctico”, se tienen más de 11360 términos exclusivos de este medio en la página www.diccionari osms.com,página en la cual los mismos usuarios aportan con terminología. Se llama a esta lengua textese o textés y contiene emoticones, abreviaturas, disenvowelling, leet, lenguaje xat, y alternativas creativas para la comunicación digital.

Los emoticones, parten del principio del uso de la gesticulación humana que remplaza palabras y denota emociones. Se utilizan los signos lingüísticos para crear representaciones faciales, como “:)” y “=D” que al girarse 90º a la derecha se asemejan a la representación de un rostro que puede adquirir diverso significado por la combinación de caracteres. Son también conocidos como “smilies” del verbo to smile, «sonreír» en inglés. Este estilo sin embargo no es el único, ya que también existe el estilo oriental de emoticones que es mucho más amplio, ya que aprovecha más los caracteres siendo mas expresivos, como “(^_^)” o “(o_O)” y no necesitan girarse. La aplicación de emoticones ahorra texto y es muy útil para expresar emociones, puede suavizar o enfatizar oraciones y darles personalidad.

Las abreviaciones son es la reducción del cuerpo fónico de una palabra, para lo cual existen reglas gramaticales existiendo una manera adecuada de practicarlas. Las abreviaciones y acrónimos que se utilizan sin embargo, tienen significado universal aunque provengan en su mayoría del inglés, siendo palabras como “LOL” (del ingles “laughing out loud”, riendo muy fuerte) o “OMG” (del ingles “oh my God”, oh mi Dios) muy comunes hoy en día, especialmente en la red. Otra alternativa, es el disenvowelling que consiste en eliminar las vocales de una oración para ahorrar espacio, como por ejemplo “qtr ls vcls” para decir “quitar las vocales”. Este método es muy práctico, pero requiere destreza y puede generar mal interpretaciones. Ambos métodos son beneficiosos para el ahorro de espacio para mandar textos vía SMS.

Sin embargo, el lenguaje cibernético genero un tipo de código denominado “leet” o “l33t” que combina caracteres numéricos con letras del alfabeto. El termino deriva de la palabra “elite”, y su uso describe una forma especializada de escritura simbólica. Este lenguaje se encuentra en la comunicación escrita de los medios de comunicación electrónicos y tiene varias utilidades: prevenir que inexpertos alcancen entendimiento sobre materias exclusivas de la “elite” de un tema, evitar la censura del uso de malas palabras, adornar un texto, mantener un código entre pares, etc. Por ejemplo, el uso de “w00t” (del ingles “We Own the Other Team”, el otro equipo es nuestro) es muy usual, y se puede encontrar también en el llamado “lenguaje xat”. Este es aceptado por la RAL, siguiendo algunas reglas, como la supresión del grafema "e" delante de una "s", como sconder, star, strujar, que significan 'esconder', 'estar' y 'estrujar', respectivamente. El problema de este lenguaje es que cada quien lo usa como prefiere y no es apto para utilizarse en otros espacios fuera de los SMS y el chat.

Las alternativas para dirigir mensajes mediante SMS son diversas, y su empleo adecuado nos ayuda a respetar la ortografía, como parte de la gramática normativa que fija las reglas para el uso de signos lingüísticos. El uso adecuado de los mismos, denota cultura y disciplina, respeto por la lengua española. La postura a adoptarse ante los cambios en las nuevas tecnologías de la información y la comunicación es ajustarse, acomodarse, hermanar las tradiciones de manera fructuosa con las novedades que nos trae la ciencia. Vivimos en un mundo que avanza rápidamente gracias a la tecnología, y es necesario adaptarse discerniendo las buenas costumbres de las malas, buscando siempre alternativas nuevas que nos permitan emplear nuestro conocimiento de la mejor forma para permitir la adecuada comunicación.

La música es la mas antigua de nuestras formas de expresión, mas antigua que el lenguaje y que el arte, comienza con la voz y con nuestra necesidad preponderante de darnos a los otros. De hecho, la música es el hombre, mucho más que las palabras, porque estas son símbolos abstractos que transmiten un significado factual. Según Daniel J Levitin, el americano promedio gasta más dinero en música que en sexo y drogas prescritas[1] . De hecho, la música ocupa mas áreas del cerebro humano que el lenguaje – los humanos somos una especie musical. Por este mismo hecho, deberíamos mantener la apreciación musical como parte intrínseca de nuestro ser. El ser humano esta hecho para apreciar la música.

La valoración musical es parte de la hominización que menciona Teilhard de Chardin, ya sea al escuchar o hacer música, es decir, es parte del proceso mediante el cual el hombre se hace más verdadero y plenamente humano. La música cumple con el público al ser ornamental (“Musique d’ameublement”, hubiese dicho Erik Satie) y acompañarlo a uno en todo momento, además de reforzar los procesos de legitimación e identificación personal, y darnos el llamado “suspense”[2] que nos da la experiencia de ver musica en vivo, en el momento supuesto de apreciarla.

La ornamentación musical no esta sujeta a su valoración, ya que la música en este aspecto cumple un factor ambiental, ya que se reduce la experiencia musical al servicio de una actividad o a una experiencia propia. El acto de escuchar musica es mucho mas complejo, requiere atención unisensorial y concentración sobre la misma, eso sin mencionar que no todos podemos hacerlo. Oliver Sacks, en su libro “Musicophilia” explora casos diversos de trastornos que se asocias justamente con la música, desde un hombre que es golpeado por un rayo y de repente es inspirado a ser un pianista a la edad de cuarenta y dos años, a un grupo entero de niños con el síndrome de Williams, que son hipermusicales de nacimiento; desde gente con amusia, a quienes una sinfonía les suena como el golpear latas y cucharones, a un hombre cuya memoria dura siete minutos para todo, excepto la música[3]. Teniendo todas nuestras facultades intactas, no podemos dejar de lado la experiencia de escuchar música y apoderarnos de ella.

Cuando uno va a un concierto “under” de metal, uno sabe que no estará frente a una presentación de musica de cámara. El cerebro procesa la información y la guarda, predice opiniones sobre lo que sucederá después, y cualquier sorpresa a esto nos hará distinguir y apreciar una musica de otra. El culto de la emoción como móvil creador y factor de comunicación nace con el romanticismo, y por ello ahora se considera la emoción del compositor una emoción hallada en las peripecias de su existencia, con un valor en si. A la vez, nuestra carencia de apreciación nos hace creer que estas emociones se transmiten fácilmente ante la vulnerabilidad de las personas y que uno puede llegar hasta a suicidarse por la musica que escucha. El suspense al que nos remite Alejo Carpentier esta en la emoción de ver a Pete Townshend al lanzar una guitarra y lanzarla contra el piso, al tener expectativa de que algo suceda al escuchar la misma canción por enésima vez, no al pensamiento de que siente o piensa el músico o que transmite al publico para que este tome acciones relevantes en su vida.

Apreciar la musica es entonces tomar cuenta de su existencia, sorprendernos por el mismo hecho de que existe y dejar de lado el academicismo emocional y los diccionarios de ideas recibidas. Para escuchar musica se debe entrenar el oído, disfrutar de las diversas melodías en su integridad musical y valorar como oyentes, no como aquel que exige emociones y demanda verlas satisfechas. Apreciar la musica es parte de desnudarse ante su magnificencia, de disfrutar en estadios hipnóticos como los que señalara Proust durante las observaciones que realiza durante la Quinta Sinfonía de Beethoven, sin la necesidad de consumir haschich[4]. Tenemos facultades fisiológicas para disfrutar de la musica, y no apreciarla por crear de ella una herramienta de compañía durante los sábados en discotecas de moda es desperdiciar la capacidad de oír las pulsaciones propias inherentes al ser humano.